Questi lo fa tagliare in vista della costruzione del Tempio; ma il legno cambia continuamente di dimensioni, come se rifiutasse di adattarsi al Tempio. ; V. Leroquais, Les sacramentaires et les missels manuscrits des bibliothèques publiques de France, I, Paris 1924, p. 168; B. Teyssèdre, Le sacramentaire de Gellone et la figure humaine, Toulouse 1959, pp. Kubach, A. Verbeek, Romanische Baukunst an Rhein und Maas. 69 G. Kaster, Urban V, in Lexikon der Christlichen Ikonographie, cit., VIII, p. 516. 102 P. Kurmann, Das heilige Grab, in Neue Züricher Zeitung, dezember 1972. di Barbara Baert - All'inizio del VII secolo l'Impero bizantino visse una profonda crisi e subì attacchi da diversi fronti, in particolare dall'Impero persiano per opera del re Cosroe II che nel 614, dopo tre settimane di lungo assedio, riuscì ad espugnare Gerusalemme e a trafugare tutti i tesori e le reliquie a Ctesifonte. ; D. Rentsch, Oberbergische Kreis, I, Düsseldorf 1967, pp. Tuttavia nei cicli toscani l’iconografia è più dinamica, e lo stilema codificato dell’imperatrice inquirente in trono scompare; insieme con questo carattere arcaico, essa perde anche il legame con la primitiva tradizione letteraria, nella quale il motivo della supremazia sui giudei aveva grande rilievo. La venerazione della croce. Nel Gebetbuch di Wessobrunn si sono trovati indizi del fatto che questo motivo fosse concretamente funzionale alle campagne evangelizzatrici di Carlo Magno. Qui il programma iconografico fu stabilito da Enrico il Leone, ma venne eseguito sotto suo nipote Ottone I tra il 1240 e il 125077. Il primo terreno di coltura favorevole si formò nella cattedrale di Braunschweig nel basso Medio Evo. La chiesa rupestre fu scavata nel X secolo da eremiti greci noti come monaci basiliani, in costante movimento verso Nord dall’Est, oltre la Sicilia lungo la costa adriatica. 5591-5616); E.S. Una leggenda della vera croce nelle Marche (circa 1425), in Arte cristiana, 804 (2001), pp. Stefanescu, La peinture religieuse en Valachie et en Transylvanie depuis les origines jusqu’au XIXe siècle, Paris 1932, pp. 510), diss., Johns Hopkins University, Baltimora 1983. Sacramentaire presbytérial en usage dans les titres romains au VIIe siècle, éd. Imagining the Self, Imagining the Other. 31 B. Baert, The Wall Paintings in the Campanile of the Church of St. Nicola in Lanciano (c. 1330-1400). Etude sur la Chrétienté et la Renaissance vers le milieu du XVième siècle, Genêve 1977; Bessarione e l’umanesimo (catal. Gli affreschi della leggenda della vera Croce nella chiesa di San Francesco ad Arezzo. Cronache della città imperiale di Wimpfen alle date del 1475 e del 1483 si riferiscono alle vigne di Duttenberg come a Weingärten am Kapellenweg (‘le vigne presso la via della cappella’) e bei den Kreuzäckern (‘presso i campi della croce’). Morte di Adamo della Croce (sin.) gr. 2012). Tale funzione si prolungò nel ciclo affrescato da Piero della Francesca in Arezzo (prima del 1466)22. 51-70. Spätgotik am Bodensee, hrsg. "A quasi 80 anni Gianni Agnelli mi stupì rivelandomi che non era mai andato a vedere gli affreschi di Piero della Francesca ad Arezzo. 67 Cfr. Sengotik 1500-1536, red. Bizantina-Medievale, 1 (1934), p. 32, fig. Roma : Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato, Libreria dello Stato, ©2004. Il figlio di Cosroe si sarebbe di conseguenza convertito al cristianesimo, ed Eraclio potè tornare a Gerusalemme da trionfatore. 40 Tra l’altro includente scene dall’Apocalisse: Y. Christe, Le cycle inédit de l’invention de la croix à S. Severo de Bardolino, in Académie des inscriptions et belles-lettres. Variantes de point d'accès. Festgabe für Ursula Nilgen zum 65. 251-252), 89. Jacobi a Voragine, Legenda aurea, cit., p. 303; Jacobus de Voragine, The Golden Legend, II, Princeton 1993, pp. Helena in den Kreuzweg. Secondo le loro tradizioni, san Francesco aveva ricevuto le stimmate il 14 di settembre, festa dell’Esaltazione della croce18. Molte vie di pellegrinaggio convergevano in Puglia per continuare poi oltremare. L’esperienza di altri casi analoghi mette in grado di riconoscere determinati campi di forze e isolare i fattori decisivi. 322-333. La storia e la Croce. Nella riforma carolingia, quest’ultima divenne la data dell’Esaltazione della croce, celebrandosi il 3 maggio il ritrovamento49. 19 G. Odoardi, La custodia di Terra Santa nel VI centenario della sua costituzione, in Miscellanea francescana, 43 (1943), pp. ), Napoli 2000. Visual Representations and Jewish-Christian Dynamics in the Middle Ages and Early Modern Period, ed. Signaler une erreur. Nel Pèlerinage de l’âme di Guillaume de Deguileville (1355-1358) un pellegrino, sulla strada tra Purgatorio e Paradiso, incontra altri pellegrini che giocano con una mela sotto un verde albero. 43 Roma, Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica, Cod. ), ed. 99 nota 2 e 100-107; A. Sorbelli, Inventari dei manoscritti delle biblioteche d’Italia, XIX-XXI, Firenze 1923, p. 117 nota 165; C.M. 14 Il testamento di Alberto di Lapo degli Alberti, scritto nel 1348 (durante l’epidemia di peste) è la più antica testimonianza sicura dei contatti tra questa famiglia e l’ordine francescano (Firenze, Archivio di Stato, Diplomatico S. Croce); B.M. 192-197. Il motivo è raro nell’iconografia: Toledo, Santa Croce, rilievo sulla parte esterna, 1400 circa; Saint-Neots, chiesa parrocchiale, vetrata, 1530 circa. Saggio di storia bizantina, Firenze 1905; A. Frolow, La vraie croix et les expéditions d’Héraclius en Perse, in Revue des études byzantines, 11 (1953), pp. Basilica di San Francesco - La leggenda della vera Croce The Basilica of San Francesco is a late Medieval church in Arezzo, Tuscany, Italy, dedicated to St Francis of Assisi.It is especially renowned for housing in the chancel the fresco cycle Legends of the True Cross by Piero della Francesca. 39-47. Il trittico, eseguito con ogni probabilità per l’abate Wibald di Stavelot (1154-1158), fu progettato appunto per ospitare due di siffatte stauroteche, recanti le immagini Elena e Costantino; i due pannelli laterali esibiscono ciascuno tre medaglioni, con scene del ritrovamento56. Genre iconographique : Scènes religieuses. by M. Lodewijckx, Louvain 1995, pp. Questa particolare leggenda, di origine probabilmente siriaca ma circolante anche in una versione latina, trovò riscontro figurativo in età carolingia4. 79 Nel trittico prodotto a Stavelot per l’abate Wibald, l’iconografia della leggenda della croce ‘legittimava’ le relazioni diplomatiche tra Oriente e Occidente. 2-36. 330 seg. 449-460. La leggenda della vera croce 277-284. I francescani si resero conto insomma che la leggenda della croce, all’epoca fiorente, ben si adattava alle loro idee; sicché l’adottarono, e mantennero con essa una relazione ravvicinata per tutto il Medio Evo. I nostri affreschi narrano il luogo santo nello spazio liturgico: la dinamica della memoria tra immagine e spazio, viene notevolmente favorita nel chiuso della grotta, dal momento che anche la croce era stata dissepolta sub divo e la Cappella del Ritrovamento, a Gerusalemme, era anch’essa sotterranea. 24 S. Pfleger, Eine Legende und ihre Erzählformen, cit., pp. 101 P. Lacroix, A. Renon, Apôtres et prophètes au Credo. Un’interpolazione nella Weltchronik di Rudolf von Ems, come la tramanda un manoscritto precedente al 1385, ora conservato ad Heidelberg con il nome di Adams Büsse, racconta che un ramo dell’albero proibito produrrà un Wurcz (un frutto) e i suoi rami cresceranno rapidamente in un modo davvero insolito, ossia diventando un albero a forma di croce97. San Nicola da Tolentino (1450-1460 circa) (pp. Anche la leggenda dell’inventio della vera croce da parte della madre Elena viene amalgamata dall’iconografia di Costantino: così si sottolinea il significato protettivo e salvifico della croce e la sua funzione apotropaica. Galpin, On the Sources of Guillaume de Deguileville’s Pèlerinage de l’âme, in Pierpont Morgan Library. 4, 72; Signa Tav. A questa circostanza corrisponde la protezione dinastica dell’ecclesia romana all’insegna del legno della croce: quella croce che era stata data a Roma come vexillum. 64 B. Baert, La cappella Farfense in Montegiorgio, cit. Elena in trono: prototipi per l’Italia a sud di Firenze – La venerazione della croce. L’innalzamento del serpente di bronzo è ben attestato come prefigurazione della croce84. grec. Si impongono ulteriori accertamenti sullo specifico dei rapporti tra questi due papi, la cripta di Andria, i duchi del Balzo70. ), a cura di G. Fiaccadori, Napoli 1994. San Nicola da Tolentino salva un uomo ingiustamente imiccato (1450-1460 circa) (pp. 358; I.D. Un messale domenicano di ambiente milanese, circa l’anno 1400, presenta una scena in cui l’invenzione culmina nella venerazione di una croce monumentale48. 277-278), 90. Solo a Montegiorgio, e probabilmente non senza un motivo, dobbiamo constatare che Giuda e i suoi aiutanti permangono riconoscibili, per le caratteristiche barbe grigie, in opposizione al gruppo cristiano. Nel novembre del 1214 il Maestro di Tressa appose la data al suo antependium, destinato probabilmente al presbiterio della cattedrale di Siena41. 278-279), 91. Album amicorum André van Doorselaer, ed. Poi il sito www.borghiditoscana.net dedicato alla mia regione: la Toscana. 6 Vercelli, Biblioteca Capitolare, ms. 165, f. 2r, 224 ff. E non un albero qualsiasi, ma l’albero di tutti gli alberi: l’Albero della Vita. Fin de l'oeuvre : 146. 307-314. Il ramo crebbe e l'albero venne ritrovato da re Salomone che, durante la costruzione del Tempio di Gerusalemme, ordinò che l'albero venisse abbattuto ed utilizzato. La prima coordinazione tra i tre rami della leggenda (legno, Elena, Eraclio) è a Nord il ciclo pittorico nel transetto meridionale della Kreuzkirche di Wiedenest (Colonia, circa il 1450)86. 157-159, fig. You may have already requested this item. 82 Si trovano occorrenze anche in Scandinavia, ma senza il ramo della leggenda relativo al legno della croce. La Leggenda della Vera Croce | The Legend of the True Cross Agnolo Gaddi's portrayal of the Legend of the True Cross was derived from a collection of the thirteenth-century religious writings by Jacopo da Voragine known as the Golden Legend. Questa teoria è oggi comunemente riconosciuta e accettata. 11 Cfr. Arbeitsbericht und Versuch einder Deutung, in Jahrbuch für Volkskunde, 7 (1984), pp. 60 W.W.S. Nella Basilica di San Francesco si trova una delle più alte espressioni della pittura italiana ed europea: il ciclo di affreschi de “La Leggenda della Vera Croce”, capolavoro di Piero della Francesca. 5-17; B. Reudenbach, Reliquien von Orten. 22 L. Schneider, The Iconography of Piero della Francesca’s Frescoes Illustrating the Legend of the True Cross in the Church of San Francesco in Arezzo, in The Art Quaterly, 32 (1969), pp. Il Maestro di Poliña presenta la vera croce come una crux gemmata. Italiano: Il ciclo di affreschi della "Leggenda della santa Croce" di Piero della Francesca, che si trova nel coro della Basilica di San Francesco ad Arezzo. Inoltre, attorno al 1340 essi erano diventati custodes del Santo Sepolcro in Gerusalemme19. Notizie storiche e ipotesi di restauro, Andria 1978, schema IV. 176 e 180. Questo fattore fu in parte determinante per il ciclo di affreschi di Lanciano, realizzato attorno al 1340 nel campanile della chiesa di S. Nicola, ai piedi del Sacco, il quartiere ebraico63. Hist. Pare nondimeno importante osservare che, come conseguenza della molta attenzione accordata – per motivi sia estetici che politici – al ciclo di Arezzo, l’approfondimento investigativo sulla leggenda della croce ha continuato a battere il terreno dell’ordine francescano in Italia, e il chiodo delle relazioni diplomatiche tra Est e Ovest, come chiavi esplicative della funzione di questo soggetto. Die Handschriften des Wessobrunner Gebets, hrsg. La leggenda della Vera Croce. Su Duttenberg, e particolarmente sulla figura di Seth, si vedano i convegni Kultbild organizzati dalla Forschungsgruppe für Kunst und Christentums della Westfälische Wilhelms Universität di Münster. Series Nova, II/1, Vienna 1963, pp. 77 J.-C. Klamt, Die mittelalterlichen Monumentalmalereien im Dom zu Braunschweig, Berlin 1968; S. Brenske, Der Hl. Lo scopo ultimo del legno è reso anche più esplicito dalla scena successiva, raffigurante l’albero che cresce sulla tomba di Adamo. 32 I. Weinryb, The Inscribed Image: Negotiating Sculpture on the Coast of the Adriatic Sea, in Word and Image: a Journal of Verbal/Visual Enquiry, 27,3 (2011), pp. 55 Wien, Österreichische Nationalbibliothek, series nova 2700, f. 338; O. Mazal, F. Unterkircher, Katalog der Abendländischen Handschriften der Österreichischen Nationalbibliothek. 7-71. 218-245, fig. ; C. Walter, Les dessins carolingiens dans un manuscrit de Verceil, in Cahiers archéologiques, 18 (1968), pp. su un’area il più estesa possibile, che può essere operata... iconografìa s. f. [dal gr. ; J. Herrin, The Formation of Christendom, Princeton 1987, pp. La fonte iconografica, la committenza e la datazione, in Storia dell’arte, 66 (1989), pp. Kunst der Gotik und Renaissance (catal. Klein, C.G. 148-153 e figg. : cappella 28, dipinti murali sulla parete sud, adiacente all’abside principale. We haven't found any reviews in the usual places. Falkenburg, The Fruit of Devotion. S. Borgehammar, How the Holy Cross Was Found, cit., p. 203. In rari casi lo schema è completato da una prova della croce, ricompresa all’interno di una presentazione della croce stessa a carattere statico, come in Santa Maria di Barbera in Catalogna60. 34 B. Baert, La cappella Farfense in Montegiorgio. Così la prima attestazione importante della leggenda della croce a nord delle Alpi – ancora senza il capitolo del legno, che si svilupperà com’è noto solo nel XIV secolo – la collocava su uno sfondo politico, articolato dall’ideologia del Sacro Romano Impero79. Nel calendario gelasiano d’epoca carolingia, questa duplice commemorazione venne divisa tra Eraclio, il 14 settembre, ed Elena il 3 maggio; quest’ultima data fu assunta da una tradizione gallica. 31; c. Örebro, cappella di San Nicola, 1430-1450, conservata solo in disegni: interrogatorio di Giuda, ritrovamento e/o prova della croce; d. Chiese di Östra Eneby, Ask, Mogata; S. Brenske, Der Hl. 86 E. Renard, Die Kunstdenkmäler der Kreise Gummersbach, Waldbröl und Wipperfürth, Düsseldorf 1900, pp. La versione più nota è quella che fa parte della Legenda Aurea di Jacopo da Varagine, opera composta nel XIII secolo. 57-99; V. Pace, Echi della terrasanta. 159-160. Noté /5: Achetez Piero della Francesca. 51-80. La leggenda ha inizio con Adamo che, prossimo a morire, mandò il figlio Set in Paradiso per ottenere l'olio della misericordia come viatico di morte serena. Anche il gesto della famiglia del Balzo ad Andria esprimeva forse – benché su una scala più ridotta – un’autocoscienza analoga. 105-125. 334 fig. 303 segg. La civiltà rupestre medioevale nel mezzogiorno d’Italia. Note(s) sur l'oeuvre : Cycle de fresques peint dans le choeur de la chapelle Baccide la basilique San Francesco à Arezzo. A partire dal XIII secolo esso è sempre presente nel programma iconografico delle chiese bizantine. Sondaggi esplorativi in zone cosiddette marginali inducono a decentrare la prospettiva tanto in Italia quanto nel resto d’Europa, e ad ampliarla attraverso un approccio comparativo. La rappresentazione innegabilmente ‘giudecca’ di Giuda, col tipico copricapo ebraico presente anche nel sacramentario di Zwiefalten e nel trittico di Wibald, ha origine nel XII secolo, ma diventa meno consueta nei cicli dei secoli XIV e XV67. A destra di nuovo un angelo. Quando Cristo fu condannato, la vecchia trave venne ritrovata dagli israeliti ed utilizzata per la costruzione della Croce. 81 A. Wendehorst, Die Reichsstadt Nürnberg von den Anfängen bis zum Ende ihrer grossen Zeit, in Nürnberg 1300-1550. La leggenda della Vera Croce è la leggenda che racconta la storia del legno sul quale venne crocifisso Cristo, spesso tramandata in letteratura e rappresentata in opere d'arte.
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